20世紀初，景德鎮(zhèn)在淺絳彩的發(fā)展和推動下，一些瓷畫家努力將宋元以來的中國畫形式借鑒和移植到瓷畫中來，將傳統(tǒng)瓷畫加以創(chuàng)新，使景德鎮(zhèn)彩繪出現(xiàn)了新的面貌。1928年秋，由王琦、王大凡等人組織成立“月圓會”，相約每月望日，月圓雅集珠山，以畫會友，以會聚友，切磋畫藝，稱為“珠山八友”。關(guān)于珠山八友的成員一直爭論不休，眾說紛紜,其中王琦、王大凡、汪野亭、程意亭、鄧碧珊、劉雨岑六人是沒有爭議的，一說補徐仲南、田鶴仙而為八友，另一說補畢伯濤、何許人而為八友。珠山八友是一個民間藝術(shù)結(jié)社，徐仲南、田鶴仙、畢伯濤、何許人都參與過月圓會的結(jié)社活動，這都有史料依據(jù),只是先后有別而已，徐仲南和田鶴仙在鄧碧珊、王琦辭世之后參與月圓會藝術(shù)活動較多。傳聞不一的問題并不影響研究珠山八友的瓷板畫藝術(shù)，珠山八友成員目前一般認定為十人。特點

珠山八友的瓷板畫藝術(shù)在繼承粉彩傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，力圖在瓷藝與畫藝上有所突破，以王琦為首的這批瓷畫家是一個創(chuàng)立了“新粉彩”瓷藝的畫派。王大凡在他的作品《珠山八友雅集圖》上題詩云：“道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人。畫法唯宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪，只當吾儕自寫真。”鮮明地表白了他們結(jié)社志在求變創(chuàng)新的宗旨。評價

從珠山八友瓷板畫作品來看，他們的創(chuàng)新精神，首先表現(xiàn)在繼承了淺絳彩文人瓷畫家的審美旨趣，雖然他們對傳統(tǒng)繪畫的選擇各不相同，但藝術(shù)基調(diào)是相同的，即以淺絳彩發(fā)展以來涵容的中國畫藝術(shù)形式，通過粉彩加以弘揚和發(fā)展，著力在彩繪藝術(shù)上的突破。他們的作品沒有淺絳彩畫那種純粹的書卷氣和超凡脫俗的風(fēng)骨，在“寫”的意趣中還有“描”和“彩”的工藝性，具有陶瓷美術(shù)精湛的感染力。但他們又不是景德鎮(zhèn)紅店藝人，他們并不因襲守舊，較之傳統(tǒng)工藝瓷以圖描樣，難以突出個人藝術(shù)面貌和風(fēng)格的特性；珠山八友的瓷板畫作品卻能凸現(xiàn)個人主體意識，顯現(xiàn)個人藝術(shù)風(fēng)格。如王琦瓷畫題款中常常寫到摹黃慎筆意，而他后來的人物畫卻能在黃慎的基礎(chǔ)上自成一格，做到運筆疏松卻又結(jié)構(gòu)緊湊，線條恣縱卻有抑揚頓挫。王大凡參酌吳友如、錢慧安的畫法，卻能自出機杼。劉雨岑到晚年仍孜孜不倦地研究任伯年的筆墨u技巧/u。他們嫻熟地運用粉彩彩料，掌握油性特點。能在堅硬光滑的瓷胎釉面上，表現(xiàn)出繪畫藝術(shù)的韻致。另一方面，他們又努力繼承和發(fā)展傳統(tǒng)粉彩的填色技藝，保持粉彩料色鮮麗瑩亮的風(fēng)采，使之能和諧地與繪畫結(jié)合起來。高雅的繪畫風(fēng)骨配合獨特的粉彩填色工藝，形成珠山八友瓷板畫藝術(shù)的新樣式。

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