“活動(dòng)雕塑”這一說(shuō)法最早是杜尚在看到了考爾德的那些抽象的、能夠依靠風(fēng)力運(yùn)動(dòng)的雕塑時(shí)提出的。因?yàn)檫@類雕塑與傳統(tǒng)雕塑的不同之處在，它能夠在空間中借助各種力量——空氣的流動(dòng)、水力以及機(jī)械動(dòng)力等等產(chǎn)生形體上的變化或者空間中的位移。而此類實(shí)驗(yàn)并不是戰(zhàn)后藝術(shù)家的發(fā)明，最先在這個(gè)方面進(jìn)行嘗試的主要是構(gòu)成主義者，比如加波和莫霍利·納吉。而杜尚實(shí)際上也是這類作品的重要先驅(qū)之一。當(dāng)歐普藝術(shù)作為一種新聞現(xiàn)象繼波普藝術(shù)而來(lái)的時(shí)候，新聞界要找出盡可能多的歐普藝術(shù)家那是非常自然的。因而再次范疇中所包括的許多對(duì)歐普有興趣的藝術(shù)家實(shí)際上只是歐普邊緣性的人物，此外把歐普藝術(shù)看成是某種像波普藝術(shù)那讓突然出現(xiàn)的東西，更是嚴(yán)重的誤解。光效應(yīng)繪畫和硬邊抽象繪畫一樣，源于包豪斯的傳統(tǒng)，使包豪斯所提倡的那類實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物。

油畫,國(guó)畫,裝飾畫,雕塑,書法等等~;;純藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的雕塑作品的一種代稱,非商業(yè)性,強(qiáng)調(diào)作品的思想性與批判性,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的當(dāng)下性.純藝術(shù)作品之所以成為純藝術(shù)，就是因?yàn)橐粋€(gè)“純”字，說(shuō)明了這種藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立。純藝術(shù)雕塑可以表達(dá)人體美，也可以進(jìn)行雕塑藝術(shù)本體語(yǔ)言上的探索，但是對(duì)金錢，對(duì)商業(yè)文化的表達(dá)則一直是幾千年來(lái)的純藝術(shù)領(lǐng)域雕塑所不齒的。米開朗基羅雖然受到美第其家族的贊助，但是他表達(dá)出來(lái)的還是一種英雄主義激情和理想。純藝術(shù)領(lǐng)域的雕塑是指以藝術(shù)的學(xué)術(shù)性和藝術(shù)的本體性為首要的各種雕塑作品，這些作品出現(xiàn)在各種非商業(yè)、非政治性的展覽中，強(qiáng)調(diào)一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性以及作品的個(gè)性和新銳意識(shí)等。基本上由民間出資、有展覽策劃人和明確學(xué)術(shù)主題的展覽就是這樣的純藝術(shù)展覽。這類展覽的主題是嚴(yán)肅的，非目的性的。這類展覽中的雕塑作品以及其他的與它們有相同特征的雕塑作品也就簡(jiǎn)單的以“純藝術(shù)領(lǐng)域的雕塑作品”來(lái)概括.而且這樣的作品，更多的出現(xiàn)在學(xué)術(shù)主體嚴(yán)肅，并且力求新穎，反對(duì)流俗的當(dāng)代藝術(shù)展和形形色色的前衛(wèi)藝術(shù)中近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革的深入，與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作和全球社會(huì)分工的形成，以及國(guó)內(nèi)和國(guó)與國(guó)之間的文化工業(yè)的產(chǎn)生，商業(yè)文化、消費(fèi)文化上升到一個(gè)空前的高度，并且成為一種意識(shí)形態(tài)的力量。在這樣的背景下，純藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化，越來(lái)越多的藝術(shù)作品屏棄了以往純藝術(shù)的崇高因素，用卑瑣庸常的世俗生活取代；它們“反對(duì)藝術(shù)的精英性，以粗俗，生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味”它們不再表現(xiàn)作者或者個(gè)人的英雄主義的精神和個(gè)性，而去表現(xiàn)日常生活的俗艷瑣碎；它們不再象以往的純藝術(shù)那樣和商業(yè)劃清界限，它們以一種歡迎的，主動(dòng)結(jié)合的，調(diào)侃的態(tài)度來(lái)面對(duì)商業(yè)，甚至也將自己打扮成這樣的形象。

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