燈彩-元宵節(jié)燈彩藝術(shù)花燈燈彩燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，是一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。本文分析了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的這一獨特種類，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、種類、制作手法，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，闡釋了燈彩藝術(shù)在民間生活中的作用：它不只是節(jié)日的裝點和審美的對象，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷。

農(nóng)歷正月十五是新年第一個月圓之夜，古時稱夜為宵，故稱此日為“元宵節(jié)”。自漢武帝起，在此日張燈以祀太一神①。據(jù)《文樂書》記載，此項活動又稱“上元燃燈”，相傳漢明帝為弘揚佛法，下令正月十五日夜晚在宮廷和寺院“燃燈表佛”。此后歷來元宵節(jié)皆以燈為俗，因此也有“燈節(jié)”之稱。漢代祭祀太一神、禮佛使用精美燈品，以及在正月十五不禁夜的習慣，作為元宵節(jié)的習俗一直被保存下來。在元宵節(jié)張掛彩燈的習慣也逐漸從皇宮流傳至民間，并同時出現(xiàn)了賞燈和其它一系列民俗活動。元宵觀燈，在南北朝時期已蔚然成風。大約在隋代，民間狂歡活動也加入進來。隋煬帝時，每年的正月十五都要在皇宮正門外長達八里的范圍內(nèi)布置戲場，大張燈火，全國各地的歌舞雜技匯集于此。到了唐代，“貞觀之治”、“開元盛世”使社會生產(chǎn)力發(fā)達、經(jīng)濟富庶，元宵節(jié)的規(guī)模更為宏大，并開始逐漸脫離宗教活動的形式，成為一項民間歡慶活動。自此，正月十五鬧花燈的習俗已基本形成，每逢元宵全國各地都有觀燈游樂的習俗，宋、明兩代尤為繁盛。元宵節(jié)上的花燈種類繁多，形態(tài)千變?nèi)f化，制作技藝各具特色。按造型分，有擬形燈（如魚燈、虎燈、荷花燈、牌樓燈、花瓶燈、字燈、八仙燈）和幾何形燈（如圓紗燈、四方燈、五角燈）；按組合方式分，有單體燈、子母燈和集合燈（如燈山、燈樹、燈樓、珠囤）；按工藝材料分，有布帛燈、紙燈、琉璃燈、料絲燈、玉柵燈、珠子燈、羊角燈、牛角燈、麥絲燈、竹燈等，舉不勝舉。如此規(guī)模并不是一蹴而就的，從漢代起，形形色色的燈具制作就為以后燈彩藝術(shù)的發(fā)展奠定了造型和工藝基礎(chǔ)。燈彩漢代是古代早期燈具藝術(shù)的繁盛時代，考古發(fā)掘的漢代燈具十分豐富，如行燈、鼎形燈、座燈以及動物形燈等，燈具所用材料也有銅、鐵、陶、玉、石等多種。雖然漢代元宵燈彩的面貌鮮見記載，但由燈具的出土情況可推斷當時燈彩的豐富絢爛。元宵節(jié)放燈觀燈活動在唐宋時掀起第一個高潮?！冻皟L載》曾記載唐代元宵節(jié)京城“作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”②，可見此時已出現(xiàn)了大型的燈樹、燈山且盛極一時。至宋代，形成了一定的花燈生產(chǎn)中心，并有了典型的花燈品種。由唐至宋，記載中的花燈種類不僅有走馬燈、孔明燈、琉璃燈、白玉燈、鯇燈、珠子燈、羅帛燈、羊皮燈等結(jié)構(gòu)精巧、裝飾細麗的小型宮燈以及各種形象生動的彩扎擬形燈，還有用燈彩堆疊懸縛而成的燈輪、燈樹、燈樓、燈山、棘盆等大型燈景。在宋代，更出現(xiàn)了專門的燈市，以供元宵節(jié)狂歡。宋代元宵燈節(jié)的盛況與唐相比有過之而無不及，還增添了民間活動的參與。統(tǒng)治者為標榜其仁治，賜宮中彩燈予民間，這種鼓勵使元宵觀燈的活動愈加熱鬧起來。明代元宵燈節(jié)更加熱鬧，是中國古代燈彩藝術(shù)發(fā)展的巔峰。繁盛的工商業(yè)，使明代社會尤其是都市形成“靡然向奢”的時代風氣，且影響日益廣泛。宋代肇始的藝術(shù)“精致化”傾向更加強勁鮮明。由明至清，技藝形式一貫向奢趨雅，爭奇斗艷，五光十色，極盡精巧絢麗。在明清兩代，元宵燈節(jié)實現(xiàn)了意義比較深刻的價值轉(zhuǎn)型，從實際意義上擺脫了信仰的牽掛，轉(zhuǎn)移到以審美娛樂為主旨的游藝領(lǐng)域。明代元宵放燈長達十天，燈彩藝術(shù)得到更加充分的發(fā)展，花燈的種類更加多樣化。僅一次燈會，就會有金蓮燈、玉樓燈、荷花燈、芙蓉燈、繡球燈、雪花燈、秀才燈、媳婦燈、和尚燈、通判燈、師婆燈、劉海燈、駱駝燈、青獅燈、猿猴燈、白象燈、鲇魚燈、螃蟹燈、羊皮燈和掠彩燈等數(shù)十種。明清時代花燈的專業(yè)產(chǎn)地云起，蘇州、福州、新安、開封和杭州自宋代起便聞名，此時還有佛山、潮州、泉州、漳州、廈門、海寧、揚州、丹陽、泰州、南京、青州、成都、北京、太古等地以制燈聞名。著名工匠也相繼出現(xiàn)，明代有潘鳳、王玄、趙萼、王新建、趙虎、趙瞻云、顧后山、張九眼和包壯行等，清代則有鈕元卿、徐廷錕、沈宇宸、徐致祥、沈則庵等。除技藝高超的匠人之外，又出現(xiàn)了一批花燈收藏者，可見明清燈彩藝術(shù)的繁盛。另外值得一提的是，在中國北方地區(qū)，還有一種冰燈，這是受氣候條件影響而產(chǎn)生的特殊觀賞燈。正月十五前后，是北方氣溫最低的時候，此時結(jié)冰作燈，可持續(xù)數(shù)十日不化，利用冰晶瑩剔透之特性，輔以光燭，造成既天然樸素又光彩斑斕的效果，成為北方燈彩藝術(shù)的獨特景觀。冰燈原屬東北地區(qū)特有，隨清人入關(guān)而成為中原燈節(jié)之俗，其制作在清代已成熟?，F(xiàn)在由于電燈的普遍應(yīng)用，這種冰燈藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展前景，品類日趨繁多，規(guī)模日漸宏大，成為北方元宵節(jié)最有影響的觀瞻勝景?；粼煨突径嘁运?、五、六為體面定數(shù)和基數(shù)，以象征四時、五方、六合之數(shù)，其上裝飾則更多講究，多象征寓意。花燈的題材內(nèi)容和造型裝飾相結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥文化。除了造型裝飾上的豐富外，每個燈會場所的位置經(jīng)營也是一種藝術(shù)。在宏觀布局上，花燈藝術(shù)融進了中國繪畫和古代建筑的美學理論，中國繪畫理論中山水畫論有“可望”、“可行”、“可游”、“可居”種種，燈景布局正是把花燈藝術(shù)的空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，利用空間的暢通、阻隔、起伏、變化，使人領(lǐng)略到空間、時間、秩序、節(jié)奏、色相的和諧之美，并與周圍的環(huán)境融為一體，增強了藝術(shù)表現(xiàn)力?；粼谄浒l(fā)展過程中，不斷與中國古典文化藝術(shù)結(jié)合，充實自身的內(nèi)涵。它把詩、文、書、畫融為一體，加強了審美情趣，同時繼承了傳統(tǒng)象征、寓意的表現(xiàn)形式。猜燈謎就是花燈文化中十分突出且廣受歡迎的一項文娛活動，即將謎語貼在花燈上，讓人們一邊賞燈，一邊猜謎。謎底多著眼于文字意義，如一個字、一句詩、一個物或一個名稱等。燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，自成一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。這種藝術(shù)形式又因引入光的時間因素而別具一格，借火光的穿透性、明亮性和燦爛性而賦予花燈靈魂，使之充滿生機。花燈不僅是一種民間美術(shù)，更是廣闊社會生活層面上的一種民間文化現(xiàn)象，它的存在與發(fā)展和豐富的民俗活動緊密相聯(lián)。燈彩在民間生活中的作用，不只是節(jié)日的裝點和審美的對象，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷。它承載著吉祥和祝福，甚至被人們視作福祉和庇護的載體?；羲囆g(shù)記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡，從洪荒時代的熊熊篝火到文明時代的熠熠燈彩，貫穿著中華民族由火的原始體驗而生發(fā)的信仰習俗、文化理念和美學意趣，體現(xiàn)了燈從原始的實用形態(tài)演進為審美象征的文化價值關(guān)系的發(fā)展。作為民間文化藝術(shù)的強大載體，燈彩有著旺盛的生命力，并將隨時代的演進具有越來越豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形態(tài)。

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