機(jī)械美學(xué)的思潮成分
發(fā)布日期:2017-03-09     瀏覽:2536次     文字分類:雕塑知識(shí)  

機(jī)械美學(xué)的思潮成分黑鐵時(shí)代呼喚而來(lái)的機(jī)械美學(xué)其實(shí)機(jī)械美學(xué)本身是時(shí)代思潮(Zeitgeist)的一部分,代表時(shí)代精神,是部分藝術(shù)家在思想觀念與性情上赫然的轉(zhuǎn)變。由此而言,更傾向于將《東方紅系列》視為有美學(xué)價(jià)值的紀(jì)念物,它們可以用來(lái)衡量社會(huì)變遷與藝術(shù)之間的關(guān)系,也稱得上是紅色中國(guó)重要的社會(huì)指標(biāo)及其象征。借此,不妨檢討現(xiàn)代性雕塑存在的主要問題,即可以發(fā)現(xiàn)這種反思性紀(jì)念物的價(jià)值所在。我們看到在紀(jì)念物的領(lǐng)域之外,現(xiàn)代雕塑的重要性顯然不及繪畫?,F(xiàn)代主義的闡釋多與繪畫相關(guān)聯(lián),大部分還是在界定雕塑不是什么,換言之,就只是說(shuō)明雕塑不是繪畫(GreenbergquotedinO’Brianvol2,1986:60),雕塑也有抽象手法,只是并不成功。除了現(xiàn)成物的利用外,很難將現(xiàn)代主義的繪畫創(chuàng)作論應(yīng)用于雕塑方面?,F(xiàn)代主義發(fā)覺難以將個(gè)人隱喻性的表現(xiàn)方式融入雕塑作品中。主觀性的感受較易用繪畫來(lái)表現(xiàn),而且現(xiàn)代主義繪畫不費(fèi)吹灰之力就能進(jìn)入個(gè)體的沉思之途;雕塑則依舊殘留有公共儀式意涵,神化的人物塑像還是最為廣泛接受的形式?,F(xiàn)代主義矛盾的地方就是它追求普遍的共性,卻又造成不受一般大眾觀迎的。藝術(shù)雕塑直到1960年代地景藝術(shù)興盛后,才返回公共領(lǐng)域,否則多以新畫廊或現(xiàn)代美術(shù)館為營(yíng):特別是展示于美術(shù)館的雕塑花園或成為巡回性展覽。然而,中國(guó)當(dāng)代公共雕塑至今依然乏善可陳,原因有許多,其中關(guān)鍵問題是思想因素的貧乏、反思精神的薄弱、形式實(shí)驗(yàn)的畏縮。理論本雅明的文化大工業(yè)時(shí)代背景下的機(jī)械復(fù)制的美學(xué)理論,主張?jiān)谫Y本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下,文化被作為一種商品,成為具有生產(chǎn)力的事物,并根據(jù)馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)設(shè)立了文化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。本雅明針對(duì)精英文化盛行的過去,提出現(xiàn)在的文化是大眾文化,文學(xué)藝術(shù)不再具有貴族特權(quán),其次,以往的文學(xué)藝術(shù)反映客觀事物的真實(shí)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的攝影和電影技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)反映和記錄的真實(shí),第三,cd唱片等u激光/u技術(shù)的發(fā)展讓藝術(shù)可以大范圍的廉價(jià)的傳播并被接受,文化真正成為一種可以制造經(jīng)濟(jì)效益的商品。這個(gè)機(jī)械復(fù)制就是說(shuō),以前的藝術(shù)品比如蒙娜麗莎,是有真品和贗品之分的,現(xiàn)在唱片一發(fā)行,消除了真品和贗品的隔膜。這是大眾文化的基本定義傳播條件和它的基本影響。


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